即使颁布一个对全国人民都有利的法规
近代的日本作了种种努力, 使这种" 尽忠" 的对象慢慢转向具体的天皇本人。明治维新后的第一个天皇就是这种努力最直接的后果, 在他长期的统治中, 自然而然地成了日本国的国体象征。他很少在公众场合露面, 仅有的几次都伴有隆重的庆典仪式。
当群众向天皇行跪拜礼的时候, 鸦雀无声, 没有一个人敢于抬头正视天皇。天皇接见当地官员也纯粹是一些程序性的仪式, 因为面见天皇只是少数" 阁下" 们的特权, 地方执政官员平日是根本没有面见天皇的资格的。天皇一般也不对有争议的政治问题发布诏书, 他所发的诏书的内容一般都是有关道德、节俭方面的。天皇即将驾崩时, 整个日本几乎就成了一座大寺院, 所有的老百姓都跪拜在地为他虔诚地祈祷。
通过这种方式, 天皇成了超越国内一切政治纠纷的象征, 就像美国人对星条旗的忠诚热爱超越一切政党政治的纠纷一样, 在日本天皇的地位也是" 神圣不可侵犯" 的。日本的政治家们充分利用人们对天皇这个最高象征的崇拜来调动人们的积极性。" 为了使陛下放心" , 他们可以献出自己的生命。天皇作为忠诚的象征, 其意义远远超过日本的国旗。
在民政管理中的大部分, 包括从丧葬到税收, 都是国民" 尽忠" 的范围。税吏、警察、地方征兵官员都是臣民尽忠的中介者。在日本人看来, 遵守法律就是对" 皇恩" 最好的回报, 这一点与美国的风俗习惯形成强烈的对照。在美国人看来, 任何新的法律都是对个人自由的干涉, 都会在全国激起民愤。因而人们为了维护、保全自己的自尊心, 都会竭力反对这些法律。日本人会觉得美国人的这种做法简直就是无法无天, 而美国人则认为日本人都是一帮缺乏民主观念的顺民。因而更切实际的说法应该是两国国民对自尊心的认识有不同的理解。这两种风俗各有各的难处：美国的难处在于, 即使颁布一个对全国人民都有利的法规, 也很难被民众广泛接受; 而日本人的难处在于, 人的一生都将处在一种报恩的阴影之下, 这对任何一个民族来说都是一件令人沮丧的事情。
论乡下人的革命性
在中国这个地方谈论乡下人的革命性, 显然有废话的嫌疑, 谁不知道中国革命就是乡下人的专利! 伟大的工人阶级开始还在俄国人撑腰下充了几天革命的领导, 后来实在领导不下去了, 只好呆在城里看热闹。原因很简单, 当年工人阶级, 尤其是代表先进生产力的产业工人, 社会地位和生活条件都比农民好, 而当年的革命是造反, 杀头的买卖, 只有活不下去的人才乐意干。晚清以来搞现代化, 搞得城乡进入了二元轨道, 城市虽然不见得兴旺, 农村倒是一天比一天地惨。因为惨, 自然乐意生事的人就多一点, 所以那些惨到极点的穷乡僻壤才闹革命闹得凶即今天的老区是也。中共李立三当家的时候, 逼着苏南一些农村的共产党人暴动, 结果没人响应。这些党员被逼急了, 精明的趁天黑把祠堂里的祖宗牌位搬出几个来丢在茅厕里, 就算革过命了; 笨的一条麻绳将自己吊死在族长家门口, 也算是革命, 而且到底了。不过, 这种越穷越革命的道理似乎也就是表面上说得通, 细究起来好像也不是那么回事, 苏维埃时期, 中国西北都穷, 为什么就陕北闹了革命? 跟江西比, 西北更穷, 为什么江西革命闹得更凶? 无数历史和现实的事实告诉我们, 正经八本的农民显然比城里人更能忍受苦难和不公, 被逼无奈之后, 他们可以选择告状、逃亡、等死和造反。事实证明, 选择前三者的似乎要更多一点, 造反都难, 更何况革命。看了黄树民先生的《林村的故事》, 我最想说的话题, 就是农民的革命性, 由于历次政治运动都被说成是一场革命, 所以, 在这里, 运动就等于革命。
实际上, 在我看来, 正经八本的农民基本上没什么革命性, 有的更多的是忍耐和起哄。做稳了奴隶, 就一忍百忍, 比唐朝的张公艺本事还大; 求做奴隶而不得, 就跟着起哄, 比1 9 世纪巴黎的无套裤汉还暴民。在革命时期, 起哄也可以被说成" 革命的跟进性" , 跟进得越踊跃, 革命的声势也就越大; 革命带来了破坏, 但也带来了狂欢, 只要不革到自家头上, 那狂欢的愉悦可是爽到极致。王学泰先生是研究游民文化的专家, 在他看来, 农民里想造反的不多, 造反的大多是脱离了土地的游民, 他们没有土地宗族的牵挂, 也没有乡土道德的羁绊, 闹将起来, 运气好的话, 失去的只有锁链, 而得到的是整个世界。所以, 即使是现代的农民革命, 也绝对离不开游民。有些人总是批评共产党在搞土改的时候依靠流氓无产者, 更早一些, 当年大革命时的湖南农民运动, 那些" 踏烂皮鞋的, 挟烂伞子的, 打闲的, 穿丝褂子的, 赌钱打牌四业不居的" 革命先锋( 毛泽东《湖南农民运动考察报告》原本) , 在农民协会里" 称王" , 因而被人讥为" 痞子运动" 。其实, 将这些人搅进来绝非共产党人的本意。我曾经跟当年参加土改工作队的老人谈过, 他们说, 在运动之初, 他们对那些乡村的二流子也很反感, 专找村里正经八本的贫雇农做积极分子, 扶植这些人领导运动。然而, 这些人大半木讷老实, 脑筋不灵, 什么事都说不清道不白的, 而且往往不够勇敢, 指望他们斗地主、分田地, 形成一种革命的气氛, 似乎是连门也没有。而那些明白事理, 有文化的, 此时又大半是革命对象, 所以没有办法, 只好请这些" 革命先锋" 出山。这些人一冲二杀, 大家跟上去, 土改也就轰轰烈烈了。
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