雅各的神……以色列人的哀声达至我耳中
在始祖亚伯拉罕时代, 上帝虽与亚伯拉罕立约赐之以土地与后裔并以割礼为记号。亚伯拉罕、以撒、雅各等几代人的故事更多地反映了希伯来人早期移民是如何在这块神赐的土地上求生存求发展的。雅各和约瑟等人死后, 其子孙仍留居埃及。以色列人生养众多, 对埃及人而言, 这是一种潜在的威胁力量。4 0 0 余年后, 有不认识约瑟的新王将以色列人置于为奴的地位。他迫使以色列人做苦工并派遣督工的辖制他们, 加重担苦害他们。埃及法老对自己国土中一个外族人口的迅速繁演十分警惕, 他吩咐众民说：以色列人所生的男孩, 你们都要丢在河里; 一切的女孩, 你们要存留她的性命。一个利未支派的家庭生了男孩, 他们将他藏了三个月, 不能再藏了, 就做了一个蒲草箱, 外面抹上石漆和石油, 将孩子放在里面, 置之于河边的芦苇中。法老的女儿来洗澡, 看见箱子里的子, 知道那是希伯来人的男孩, 就可怜他, 将他收养, 取名摩西( 意思是：因我把他从水里拉上来) 。
摩西长大, 知道自己的身份。有一天他出去看望在做苦工的希伯来兄弟, 见一个埃及人打希伯来人, 他左右观看, 见无人在旁, 就把那埃及人打死了。法老知道这件事后, 想杀摩西。摩西逃亡到米甸, 在那里娶妻生子, 为岳父牧羊。以色列人因做苦工, 就叹息哀求, 他们的哀声到达上帝。上帝纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约, 就选召摩西, 要他将以色列人领出埃及, 回到那" 美好宽阔流奶与蜜" 的应许之地, 即迦南地去。那一日, 摩西牧羊来到西奈山, 耶和华神从荆棘里向他呼唤说" 摩西! 摩西! " 他说" ：我在这里。" 耶和华说" ：我是你父亲的神, 是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神……以色列人的哀声达至我耳中, 我也看见埃及人怎样欺压他们, 故此我要打发你去见长老, 使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。" 当摩西问神的名字时, 神说" 我是自有永有的。" 神就是神自己, 不必也不可能用任何词汇去加以描述。神再次向摩西显现时说到自己：" 我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神, 至于我名耶和华他们未曾知道。我与他们坚定所立的约, 要把他们寄居的迦南地赐给他们……我要以你们为我的百姓, 我也要做摩西仍然没有信心使以色列人相信他是神派遣而来带领他们出埃及的, 于是神使摩西手中原本用来牧羊的杖具有神力, 成为" 神的杖" , 摩西拿着这杖行神迹。神又选派摩西的哥哥亚伦辅佐他。
摩西回到埃及, 与亚伦一起召集以色列的众长老, 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍, 又在百姓跟前行了那些神迹, 百姓就信了。以色列人的传统是相信神迹的。然而法老心里刚硬, 不愿意放走以色列劳工, 无论摩西、亚伦如何说服, 甚至行神迹, 使埃及人连遭灾祸, 法老总是反复无常, 同意之后又反悔, 始终不让以色列人走。以色列人出埃及最终是通过流血手段实现的, 这就是世世代代以色列人纪念的逾越节的故事。按照耶和华的吩咐, 摩西令以色列人各家各户准备好羊羔, 至" 亚笔月" 日黄昏的时候, 各家把羊羔宰了, 取点血, 涂在房屋左右的门框上和门楣上, 当夜要吃羊羔的肉, 用火烤了, 与无酵饼和苦菜同吃。吃羊羔时要腰间束带, 腿上穿鞋, 手中拿杖, 赶紧的吃, 作好准备, 随时离开埃及。到了半夜, 耶和华把埃及地所有长子, 就是从坐宝座的法老, 直到被掳囚在监里之人的长子, 以及一切头生的牲畜, 尽都杀了。耶和华看见有血在门楣上和左右门框上, 就越过那门, 只击杀埃及人的长子。埃及国内一片恐慌, 没有一家不死。
以色列人日夜兼程, 迅速离开。耶和华日间用云柱, 夜间用火柱指引他们赶路。法老率领埃及军队追赶, 上帝以云柱挡住追兵, 使以色列人安全行进。到达红海后, 追兵在后, 耶和华令摩西向海伸杖, 海水一夜退去, 水分开, 海就成了干地。以色列人下海走干地, 水在他们左右作了墙垣。后面追赶的埃及人马车辆下海, 摩西向海伸杖, 水就回流, 淹没了车辆和马兵, 埃及全军一个也没有剩下。
出埃及后来到旷野, 生活艰苦, 以色列人就向摩西发怨言。没有水, 他们就抱怨说：我们喝什么呢? 吃什么呢, 巴不得我们早死在埃及的耶和华手下, 那时我们坐在肉锅旁边, 吃得饱足; 你们将我们领出来, 到这旷野, 以色列是要叫这会众都饿死呵! 人忘记了做奴隶的痛苦, 遭遇一时困难就对未来失去盼望。他们的种种抱怨、争闹、试探、怀疑只会造成混乱, 其结果可能是以色列民族的溃散。这种情况在人类历史上屡见不鲜。曾经有一些民族在人类历史上显现过, 最终却神秘地消失了。也有一些民族, 包括犹太民族, 虽历尽艰难困苦, 最后却生存下来作为一个独立的民族立于世界民族之林。读《旧约圣经》时, 犹太民族为生存而奋斗的历史总是给我们留下深刻的印, 犹太人信仰的惟象一神耶和华总是在其历史发展的关键时刻显现, 向以色列人提供指引和支持。以色列人出埃及的故事处处说明了这一点。为了统一思想, 规范百姓, 摩西在出埃及三个月到达西奈旷野后就停下来休整。以色列人在西奈旷野停留一年, 摩西以神的名义颁布十诫和约书, 教导百姓当行的道、当作的事。要叫以色列人做好准备, 到神赐的迦南地去作主人。
当你敲开一扇漆黑的大门
一不留神, 吴思又有一部新著问世了。出差回来, 机场卖书的小姐告诉我, 这个吴思就是写《潜规则》和《万历十五年》的那个人, 很有名的。看来, 吴思老兄的名声, 已经隐隐然有压过黄仁宇的苗头了。
《血酬定律》显然是吴思近来文章的合集, 一篇篇的文字, 在原来刊物上发的时候, 都很是扎眼, 属于翻开以后首先要看的那一类, 个个都带着作者绵密的功夫, 认真的考据和清晰的论理。然而, 在合集之后, 再来阅读, 似乎感觉热力稍逊, 显然全书还没有走出《潜规则》的光影, 只能说是《潜规则》的续篇。当然, 反过来也说明了《潜规则》的魅力。
吴思所说的潜规则, 实际上有点我们讲制度的人说的" 隐性制度" , 虽然不见成文, 但却实实在在地被遵行着的某些制度, 里面既包含行为规则, 也包含等级秩序和组织安排。古代中国是个农业国度, 用黄仁宇的话来说, 就是无法用数目字管理, 所以历朝历代, 制度设计不可避免地要留下很多空隙和含混之处, 越是到制度的末梢, 所谓的亲民层次上, 含混的地方就越多, 全靠具体和老百姓打交道的官和吏, 通过自身的行为去填补。过去我们常抨击的传统的人治, 在这个地方体现得特别充分。当然人治也不是任意胡治, 大体上还是有规矩的, 这规矩, 就是吴思所谓的潜规则。在清代, 这种潜规则的一部分, 叫做" 陋规" 。
潜规则蠹民害民的地方吴思已经讲得很多了, 在此就不再多说了。不过需要提一下的是, 潜规则的生成, 也多少跟成文规则有点关系, 比如明代朱元璋明明知道官僚实际上都是他的雇员, 是为他做事的, 但却因游民出身的底子, 而对官吏暗怀愤恨, 把他们的工资压得很低, 一个县太爷, 一年的薪水不过三四十两白银。而衙门的书吏, 工资就更低, 一年不过几两银子。清承明制, 官吏的低薪制被原样继承下来。如果严格按这个工资水平, 当官大概人人都得像海瑞那样, 过得跟贫民似的, 一年到头吃不上顿肉。显然, 像海瑞这样的迂腐清官不会太多, 所以, 就有了潜规则。
潜规则不是光为自己捞钱, 还要照顾到上下左右, 送往迎来, 在什么缺分上( 官职本身的油水多寡) , 对上司、对京官, 什么时候、什么事情, 各送多少, 都是有一定之规的, 不是简单的一个贿赂两字能说清。比如对京官, 凡是上京觐见的地方大员, 见人都要送一份银子, 不是单送管他们的人( 当然有多寡之分) 。因为大家俸禄都低, 都要指这个" 额外的" 收入过活。书吏和衙役也是一样, 办什么事情, 捞多少, 与相关者如何分, 都有规矩在, 谁也不敢错半分。从这个意义上说, 潜规则实际上是古代官场在运行层面的平衡机制。
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